واحة النور ***
الاسم: الأخضر
البلد: الجزائر
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,أدب وكتب,انترنت وبرمجيات,ألحان وأنغام,تصاميم,تكنولوجيا,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | سبتمبر 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | ||
يمكنكم الاتصال مباشرة بأهل غزة للأطمئنان عليهم و مؤازرتهم, ما عليك إلا الاتصال بالرقم التالي بتغيير الأربع أرقام الأخيرة:
009708282xxxx
009708283xxxx
009708284xxxx
009708285xxxx
009708286xxxx
009708287xxxx
009708288xxxx
كلما غيرت الأربع أرقام الأخيرة تتصل بعائلة أخرى من غزة
إن مايجري على الأرض المباركة في غزة الصمود والتحدي يأكد الحقد الدفين للاحتلال الصهيوني الجبان وأن هذا العدو ماض في تحقيق بروتكلات الصهاينة الخبيثة . إن الحرب على غزة ليست حرب على حماس أو الفلسطينيين وحدهم إنها حرب على الإسلام وكل مايمثله من رموز وإلا كيف نفسر قتل الأطفال جيل
النصر المنشود الذين يظنون أنه سيقتل المزيد
إن كسر السفينتتين القادمتين من قبرص لحصار غزة الغاشم جعلني أقف عند بعض النقاط منها ماهو مشجع وإيجابي ومنها ماهو سلبي ومخزي أما الايجابي ، فهو التأكيد على أن العدو الإسرائيلي يمكن هزمه وكسر شوكته وقراراته الجائرة ، وأن هناك في الغرب أصدقاء لق
الرواحل منتدى جديد لمجموعة من الشباب الطموع لصناعة الحياة لا تتردد في زيارته والمشاركة فيه
الرابط هو
إليكم ما جيستير جامعة الغرب الجزائري 2008 لا تنسونا من دعائكم ووفق الله الجميع
1215864771.pdfحمل من هنا
حتى لا ننسى
مر ستون عاما على الجرح الغائر في قلب امتنا العربية ، ستون عاما على اعلان دولة الاحتلال التي اقامت دولتها على دماء شعبنا الفلسطيني ، أكثر من خمسين مجزرة كانت في عام 1948 وحده وأكثر من 15000 شهيد في حرب 1948 و أك
القدس في الشعر العربي
القدس
عرض- الدكتور خالد فهمي
يا قدس يا منارة الشرائع
يا طفلة جميلة محروقة الأصابع
حزينة عيناك يا مدينة البتول
يا راحة ظليلة مرَّ بها الرسول
حزينة حجارة الشوارع
حزينة مآذن الجوامع
هذا مقطع قصير من تراث شعري ضخم تراكم على امتداد السنين؛ يغازل مدينة القدس ويأسى لها، ويشفق على حالها، ويتغنَّى بأمجادها ويؤرِّخ لقيمتها، ويرثى لحزنها وآلامها، ويتوق إلى اليوم الذي يحرِّرها فيه المخلصون من أبنائها.
والآلام التي فجَّرتها محنة القدس، مدينة الآمال والآلام، أكبر من أي آلام أخرى، بل لا يوازيها أو يقترب منها، فضلاً عن أن يتفوَّق عليها آلام تفجِّرها محنة غيرها، لا والله، حتى ضياع الأندلس، ذلك الحلم الذي كان جميلاً!.
ومن أجل ذلك يكاد يمثل الشعر الذي أبدع للتعاطي على القدس على امتداد تاريخ المسلمين غرضًا مستقلاً، وإن كان ثمة غرض قديم سمُّي في التأليف القديم باسم رثاء المدن والممالك، وعرف قديمًا، ثم نما وازدهر في الحروب الصليبية، ثم زاد وكثر مع محنة سقوط الأندلس!.
وشعر القدس لا يضيق لينحصر في رثاء المدن؛ لأن الأغراض التي تتعانق معها أوسع من ذلك بكثير جدًّا؛ فقد غنَّى لها، ووصفها، ووقف أمام أمجادها، وصحَّح جزءًا من تاريخ مكذوب مزور أريد أن يُلصَق بها.
وفي هذا السياق ارتحل الأستاذ إبراهيم حلمي إلى حقب التاريخ الموصول ليكتب لنا كتابه المهم (القدس في الشعر العربي)، الذي صدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة هذا العام 2008م في خمسٍ وثلاثين وثلاثمائة صفحة.
وقد تضمَّن الكتاب ما يلي:
مقدِّمة في منهج البحث (ص 7- 15).
الباب الأول: (القدس في الشعر الوصفي العربي) (ص 17- 40).
الباب الثاني: (القدس وشعر العاطفة الوجدانية) (ص41- 298).
ويندرج تحته ثلاثة فصول، هي:
1- احتفال الشعر العربي برحلة الإسراء إلى المسجد الأقصى.
2- الشعر العربي والتصدي لمطامع الحملات الصليبية في القدس.
3- القدس في الشعر العربي المعاصر المتصدِّي للاستعمار الصهيوني.
الباب الثالث: (القدس في الشعر المسرحي) (ص 299- 321).
وقد كان لجوء المؤلف إلى هذه الرحلة الطويلة من بابٍ موضوعي في المقام الأول، راجع إلى خطورة قضية القدس، وهو يقرِّر أن المعالجة الموضوعية هي الإطار الأهم في هذا السياق؛ ذلك أن العرب والمسلمين والفلسطينيين يؤكِّدون بالدم والدموع هذا المعنى تأكيدًا حقيقيًّا.. ما في ذلك شك.
وهو يقرِّر أن فهم ما تنطوي عليه الذات العربية لا يكون من غير أن يُفهَم ذلك الرباط الوثيق الذي يجمع الشعر بالقدس.
ولذلك نلحظ مجموعة أمور مهمة جدًّا في هذا السياق الجامع بين الشعر والقدس يمكن التقاطها وبيانها في العلامات الفارقة والنقاط التالية:
أ- اتفاق الشعراء على اختلاف توجُّهاتهم الفكرية على قيمة القدس، ومغازلتها والتغنِّي بأمجادها، واستنطاق تاريخها، وإدراك منزلتها الجليلة.
ب- امتداد ديوان شعر القدس على مرِّ التاريخ في الأزمات التي تعرَّضت فيها القدس للعدوان الأجنبي وفي غير الأزمات عندما خضعت للحكم الإسلامي.
ج- اختلاط الأغراض الشعرية في قصائد القدس بشكلٍ مثيرٍ للانتباه؛ حيث تتداخل أغراض الوصف مع الفخر مع الرثاء مع المدح.
د- العناية بالتاريخ والفكرة في قصائد القدس لمواجهة محاولات تزوير أحاطت بتاريخ هذه المدينة المقدسة.
وقد كانت الدراسة الأدبية التي اضطلع بها الأستاذ إبراهيم حلمي لمعالجة تعاطي الشعر العربي مع القدس أشبه شيء بالمقدِّمة الطويلة المُوسَّعة التي يمكن أن يتفرَّع منها دراسات كثيرة يستقل أفرادها بمعالجة موضوعات مهمة من مثل العلاقة بين شعر القدس والتاريخ، وبين شعر القدس ورثاء المدن، وبين شعر القدس ومجد الأمة، وبين شعر القدس ووحدة الأمة العربية المسلمة.. إلخ.
1- القدس: وجه جليل زاده الزمان جلالاً!
في الباب الأول الذي عقده المؤلف لشعر القدس الوصفي عند العرب التفت إلى ما التصق بالقدس من سحرٍ وخلابة، وربما كان احتفالها بالمقدسات الإسلامية والنصرانية سببٌ في هذا السحر وهذه الخلابة اللذين لازماها على امتداد التاريخ.
وقد انتبه إلى تواتر هذا الشعور الساحر الذي سكن الإبداع الشعري المعانق للقدس عبر التاريخ، فرصد وصفها من زمن بعيد جدًّا ربما عاد إلى العصر الجاهلي.
لكن البداية الحقيقية لوصف القدس بدأت مع العصر الإسلامي، فيقف أمام وصف الفرزدق، وأبي العلاء المصري، وكمال الدين الزملكاني والحسن بن عمر بن حبيب، وأبي جلنك الحلبي ومجير الدين الحنبلي وابن حجر العسقلاني والقرقشدي، وشهاب الدين بن أرسلان وبرهان الدين الأنصاري، وعبد الغني النابلسي والشيخ الريمادي وإبراهيم ناجي.
وقد اتفق هؤلاء الشعراء جميعًا وغيرهم في الشعر الوصفي للقدس على استثمار الحقائق والملابسات الدينية في خطوة لتصوير جلال المدينة وقدسيِّتها.
يقول الزملكاني الشاعر (توفِّي سنة 727هـ):
يمم ذرى القدس الشريف وعج به فهناك أنوار الجلال تلوح
واقصد حماه فإن ضللت تجد هدى عرف المعارف من شذاه يفوح
وهو المعنى نفسه الذي التقطه عبد الغني النابلسي في أوائل القرن الثاني عشر الهجري:
دخلنا بعون الله في حضرة القدس وقد لاحت الأنوار من جانب القدس
وهبَّت علينا نسمة مندلية تبث شذا الألطاف من روضة الأنس
إلى الحرم القدسي كان مسيرنا لنشرف من تلك الأماكن باللمس
ونحظى بأسرار القلوب ونجتني ثمار الكمال الغض من أطيب الغرس
وفي هذا النموذج- كما نرى- استثمار جيد لحقائق التاريخ المرتبطة بتاريخ الإسلام الرائع، ولا سيما فيما يتعلق بالرحلة الجليلة المعجزة، الإسراء والمعراج، يقول النابلسي:
وقد أسفر الإسراء عنه وأوضحت معاريجه ما قد سمعنا من الهمس
وبالمسجد الأقصى بقية مهجة من المصطفى المختار جلَّت عن الطمس
تشير إلى المبدأ الحجازي بالذي لديها من الأنوار في صفحة الطرس
وقد تواتر استثمار هذه المعلومات الدينية لكي تبث نفوس المتلقين من جمهور الشعور شاعر الهيبة والجلال والتقديس لهذه الأرض المباركة، فظهرت العناية بشرف القدس، وحرمته، ومنزلته المشتركة مع منزلة مكة المكرَّمة والمدينة المنوَّرة.
وقد شغلت الصخرة والقبة والإسراء وزيارة الأنبياء الأخيار- صلوات الله عليهم- مكانًا مرموقًا في غرض الوصف في تجليات في قصائد القدس.
على أن الأواصر الدينية لم تكن وحدها هي المدخل الذي احتفلت به قصيدة الشريف، صحيح أن المدخل الديني والتاريخي كان هو كلمة السر في بناء قصيدة القدس في تجلياتها الوصفية، لكن المدخل الوطني والقومي كان له بروز وظهور آخر فيما سمَّاه المؤلف (القدس وشعر العاطفة الوجدانية)، وفي هذا السياق تجلَّت ثلاث مراحل أساسية أحجبت هذا الشعور الوجداني الطاغي الذي عكسته قصائد القدس، وهي كما يلي:
1- استثمار الإسراء والمعراج.
2- استثمار الحروب الصليبية.
3- استثمار العدوان الصهيوني.
ولعل توقُّف المؤلف عند هذه العلامات أو المراحل الثلاثة كان بسبب أنها أهم المحطات التي أحاطت بتاريخ المدينة المقدسة، وأنها أكبر حادثات الزمان التي تعلَّقت بقضية المدينة المقدسة الشريفة، سواءٌ في بناء صورتها باعتبارها مسرى النبي صلى الله عليه وسلم ومبتدأ معراجه وأولى القبلتين اللتين توجَّه إليهما المسلمون، أو فيما حاق بها من عدوان الغرب الصليبي الطامع ال
صور سياحية لمدينة بني عباس- بولاية بشار - الجزائر
ملتقطة يوم 16- 03 - 2008
أي عزة بعد غزة
إن ماتشهده الأراضي الفلسطينية وبالأخص في غزة لهوالهوان والضعف والخزي,فعن أي شهامة نتحدث بعد هذا وعن أي رجولة وعن أي جامعة عربية وعن أي وطن عربي وعن أي عربي وعن أي مسلم يشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ويلتزم الصمت… أبدا ليس هو هذا الرجل الذي نريده.. قطعا ليست الجامعة التي نأمل.. مطلقا ليس الوطن العربي الموحدالذي نطمح إليه , وإلا كيف نفسر هذا الصمت بل قل هذا التواطؤ مع الكيان الصهيوني الجبان من طرف
في بلاد العجائب
الكثير منا حين تتعدد عليه الطرق ولا يدري أيها يختار يقوم بالاختيار العبثي لوجهته , أو يتبع أي شخص عبر ذلك الطريق دون أن يعرف طبيعة ذلك الطريق و نهايته أسليمة ومنجية ,أم هاوية مهوية. أو أنه قد يقتنع بطريق فيسير معه إلا أنه سرعان ما يعود لأنه أدرك أنه اختار المسلك الخا
توفي وهو ساجد في المسجد النبوي
رسالة النبي محمد ( صلى الله علية وسلم) التي بعثها للمقوقس ملك أقباط مصر يدعوه فيها للاسلام
هكذا يتصور اليهود هيكل سليمان محل القدس الشريف
جبل الغدير الذي يقع بالقرب من النبع التاريخي الذي أشهر الرسول الاعظم بالقرب منه ولاية علي بن أبي طالب على المسلمين في يوم غدير خم
بيت السيدة خديجة الذي تم تحديده بدقة عند توسعة المسجد النبوي ومن ثم تمت ازالته
مكان ولادة السيدة فاطمة الزهراء في بيت السيدة خديجة كما هو موضح في الدائرة
باب منزل السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهاالذي يطل على المسجد النبوي ومن المعروف أن هذا الباب في نفس موضع الباب الاصلي 
قبر آمنة بنت وهب أم الرسول صلى الله علية وسلم 
قبر الحسن المثنى ابن الامام الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما في مدينة ينبع
الجدير بالذكر أن ملك المغرب محمد السادس قام بزيارة القبر مؤخرا ومن المعروف أنه من سلالة الحسن المثنّـى
تقع هذة الحفرة خلف قبور شهداء أحد وهي البقة الوحيدة التي لم تبلط من بين المساحة الاخرى وتسمى الزَبية وهي المصيدة التي حفرها المشركون في طريق النبي وغطوها بالقش ووقع ف
بالضغط على المزيد يمكن قراءة السير الأخرى
1
الخليفة الأول
أبوبكر الصديق رضي الله عنه
هو عبدالله بن عثمان بن عامر بن كعب، ويجتمع مع النبي في مرة بن كعب، وكنيته أبوبكر، وعثمان هو إسم أبي قحافة، ولد أبو بكر بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر. وكان تاجراً جمع الأموال العظيمة التي نفع بها الإسلام حين أنفقها، وهو أول من أسلم من الرجال. وقد وصفة الرسول بالصديق، فعن أنس بن مالك قال: صعد رسول الله أُحداً ومعه أبوبكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: { اثبت أحداً، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان } [رواه مسلم
وأبوبكر أول من دعا إلى الله من الصحابة فأسلم على يديه أكابر الصحابة، ومنهم: عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وأبو عبيدة، رضي الله عنهم أجمعين.
وقد قال عنه الرسول : { إن من أمنِّ الناس عليَّ في صحبته وذات يده أبوبكر } رواه الترمذي]. وكان رسول الله يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر } [رواه أحمد]. فبكى أبوبكر وقال: ( وهل أنا ومالي إلا لك يارسول الله ). وإنفاق أبي بكر هذا كان لإقامة الدين والقيام بالدعوة فقد أعتق بلالاً وعامر بن فهيرة وغيرهما كثير.
وفي الترمذي وسنن أبي داود عن عمر قال: ( أمرنا رسول الله أن نتصدق، فوافق ذلك في مالاً، فقال النبي : { ما أبقيت لأهلك؟ } فقلت: مثله، وأتى أبوبكر بكل ما عنده، فقال: { يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟ } قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسابقه إلى شيء أبداً ).
وكانت أحب نساء الرسول إليه عائشة ابنة الصديق رضي الله عنهما.
ولأبي بكر ذروة سنام الصحبة، وأعلاها مرتبة، فإنه صحب الرسول من حين بعثه الله إلى أن مات، فقد صحبه في أشد أوقات الصحبة، ولم يسبقه أحد فيها، فقد هاجر معه واختبأ معه في الغار قال الله تعالى: إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا [التوبة:40]، والصديق أتقى الأمة بدلالة الكتاب والسنة، قال تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [الليل:17-20].
وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في أبي بكر.
ولأبي بكر من الفضائل والخصائص التي ميّزه الله بها عن غيره كثير، منها: أنه أزهد الصحابة، وأشجع الناس بعد رسول الله صلى عليه وسلم، وأنه أحب الخلق إلى رسول الله ، ولم يَسُؤهُ قط، وهو أفضل الأمة بعد النبي عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وهو أول من يدخل الجنة، كما روى أبوداود في سننه أن النبي قال لأبي بكر: { أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي } [رواه الحاكم]. وهو أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله .. وتأمل في خصال اجتمعت فيه في يوم واحد: قال رسول الله لأصحابه: { من أصبح منكم اليوم صائماً؟ فقال: أبوبكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من عاد مريضاً؟ قال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من تصدق بصدقة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: ما اجتمعن في امرىءٍ إلا دخل الجنة } [رواه مسلم].
وكما كتب الله لأبي بكر أن يكون مع الرسول ثاني اثنين في الإسلام، فقد كتب له أن يكون ثاني اثنين في غار ثور، وأن يكون ثاني اثنين في العريش الذي نُصب للرسول في يوم بدر.
ولعلم الصحابة بمكانه وقربه من الرسول وفضله وسابقة إسلامه، فقد بايعوه بعد وفاة الرسول بالخلافة، وقد كان أمر وفاة الرسول ذا حزن وفزع وصدمة عنيفة، وقف لها أبوبكر ليعلن للناس في إيمان عميق قائلاً: ( أيها الناس، من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت )، ثم تلا على الناس قول الله عز وجل لرسوله إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [الزمر:30].
وتمت البيعة بإجماع من المهاجرين والأنصار. وقد كانت سياسته العامة والخاصة خيرٌ للإسلام والمسلمين و الناس كافة، أوجزها في كلمة قالها خطيباً في مسجد رسول الله بعد أخذ البيعة قال: ( أيها الناس، إني قد وُلِّيت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوِّموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قويٌ عندي حتى آخذ الحق له إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل اللّه إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيتُ الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ).
وهي خطبة شاملة جامعة أتبعها بالعمل لخدمة هذا الدين ونشره، فأنفذ جيش أسامة بن زيد، وبلغ من تكريم أبي بكر لهذا الجيش الذي جهزه الرسول أن سار في توديعه ماشياً على قدميه، وأسامة راكب، وقد أوصى الجيش بوصية عظيمة فيها تعاليم الإسلام ومبادئه السمحة.
ثم قام أبوبكر بعمل عظيم لا ينهض له إلا الرجال الموفقون، فقد وقف للردة التي وقعت بعد وفاة الرسول موقفاً لا هوادة فيه ولا ليونة، وقال كلمته المشهورة: ( والله لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها ). ولما يسر الله عز وجل القضاء على المرتدين انطلقت عينا أبي بكر خارج الجزيرة العربية؛ رغبة في نشر هذا الدين وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، فوجَّه الجيوش إلى الجهاد في أرض فارس والروم، وجعل على قائد جبهة الفرس خالد بن الوليد رضي الله عنه، وعلى قائد جبهة الروم أبوعبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. وكانت أولى المواقع العظيمة موقعة اليرموك التي فتح الله فيها للمسلمين أرض الروم وما وراءها.
ومن أجلِّ أعمال أبي بكر جمع القرآن الكريم، وقد عهد بذلك إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه، فقام بالأمر حتى كتب المصحف في صحف جُمعت كلها ووضعت عند أبي بكر، حتى انتقلت من بعده إلى عمر، ثم إلى عثمان رضي الله عنهم أجمعين.
مرض أبوبكر وتوفي في جمادى الآخر سنة 13هـ ودفن بجوار الرسول ، وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر، وعهد للخلافة من بعده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
اللهم ارض عن أبي بكر، واجزه الجزاء الأوفى؛ جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين
***************************
2
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هو عمرو بن الخطاب أبن نفيل أبن عبد العزه أبن كعب أبن لوئ أبن فهر
فهو يلتقى مع النبى صلى الله عليه و سلم فى الجد الرابع فيلتقى مع النبى فى كعب ابن لؤى فهو قريب النبى صلى الله عليه و صلى ..هو قرشى من بنى قريش من بنى عدى قبيلته كانت من القبائل المسئوله عن السفاره فى الجاهليه و كان هو المسؤل عن السفاره فى قبيله لكن رغم هذه المنزله فهو لم يمارس السفاره كثيرا فقد كانت قريش فى هذا الوقت سيده العرب ولا يجرأ أحد على مخالفتها فقد كان دوره محدودا ..و رغم شرفه و نسبه لكنه كان مثل باقى قريش يعبد الأوثان و يكثر من شرب الخمر و يأد البنات و له قصه شهيره فى هذا …عمر بن الخطاب فى احد الليالى أراد أن يتعبد فصنع أله من العجوه ( التمر) و تعبد له و بعد قليل قيل انه شعر بالجوع فأكل الأله و يندم فيصنع غيره فيأكله و هكذا…بعد سنين طويله و بعد أسلامه و عندما صار أميرا للمؤمنين أتاه شاب من المسلمين و قال له يا أمير المؤمنين اكنت ممن يفعلوه هذا أتعبد الأصنام ؟؟ ألم يكن عندكم عقل …فقال يا بنى كان عندنا عقل ولكن لم يكن عندنا هدايه !!
مولده و نسبه :
ولد بعد عام الفيل ب 13 سنه و بعث النبى و عمر بن الخطاب فى السابعه و العشرين من عمره و أسلم سنه 6 من البعثه و تولى خلافه المسلمين و عمره 52 سنه و صار أمير للمؤمنين عشر سنين و 6 أشهر و أربعه أيام و مات عمره 62 سنه قريبا من عمر النبى صلى الله عليه و سلم عن موته فأسلم و عمره 32 سنه أى ان مده أسلامه كانت 30 سنه .
أبوه هو الخطاب و لم يكن ذو شهره ولا من أصًحاب الرياسه فى قريش بل كان فظ و غليظ وأمه هى حمتنه بنت هاشم و أبن أخوها عمرو أبن هاشم أى ان أبا جهل فى منزله خاله و أبن عمتها الوليد أبن المغيره والد خالد بن الوليد اى انه أبن عمت خالد ابن الوليد .
أولاده : عبد الله أبن عمر وهو من أكثر الصحابه تمثلا بأفعال النبى و ومن أولاده حفصه زوجه النبى صلى الله عليه و سلم و فاطمه و عاصم و كان له ثلاثه من الولد سماهم بنفس الأسم هما عبد الرحمن الأكبر و عبد الرحمن الأوسط و عبد الرحمن الأصغر و ذلك بعد أن سمع حديث النبى "أحب الأسماء الى الله عبد الله و عبد الرحمن " .
زوجاته : كانت له 3 زوجات فى الجاهليه و عندما نزل قول الله عز و جل " ولا تمسكوا بعصم الكوافر" عرض على زوجاته الأسلام فرفضوا فطلق الثلاثه فى حينها و ذلك لحرصه على تنفيذ أوامر الله و تزوج بعد الأسلام عده زوجات و من أشهر زوجاته بعدما صار أمير للمؤمنين هو أم كلثوم بنت على أبن أبى طالب حفيده الرسول الكريم و بنت فاطمه و أخت الحسن و الحسين .. أرسل عمر لعلى و قال له زوجنى أم كلثوم فقال على أنها صغيره فقال له بالله عليك زوجنى أياهم فلا أحد من المسلمين لا يعرف كرامتها الآ انا و لن يكرمها احد كما سأكرمها فقال على أرسلها أليك تنظرلا أليها فأن اعجبتك فتزوجها .. فنظر أليها و تزوجها و خرج على الناس فى المسجد و قال تقولوا تزوج صغيره ألأيس كذلك .. والله ما تزوجها ألا لحديث لرسول الله صلى الله عليه و سلم يقول " كل سبب و كل نسب و صهر يوضع يوم القيامه الأ سببى و نسبى و صهرى " و انا لى مع رسول الله أثنين من هما لى معه السبب انى صاحبته و لى معه النسب أن أبنتى حفصه زوجته فأردت أن أجمع لهما الصهر ليرفع يوم القيامه سبب و نسبى و صهرى …!
ألقـــــــابه :
له ثلاثه ألقاب سماه النبى صلى الله عليه و سلم بأتنين منهما … أسمائه هى: أبا حفص و سببه ( حفص هو شبل الأسد و قيل أن النبى صلى الله عليه و سلم قال يوم غزوه بدر من لقى منكم العباس فلا يقتله فقام أحد الصحابه و قال أنقتل أبأئنا و أبناءنا والله لو لقيت العباس عم النبى لقتلته فنظر أليه الرسول صلى الله عليه و سلم و قال يا ابا حفص أترضى أن تضرب عنق عم رسول الله و هو خرج مكرها …. و قيل أنه سمى أبا حفص نسبتا ألى أبنته حفصه )
اللقب الثانى هو (( الفــــــــاروق )) و سمى به أول يوم أسلامه و قد أطلقه عليه النبى صلى الله عليه و سلم أى انت الفاروق يفرق الله بك بين الحق و الباطل
اما اللقب الثالث الذى سمى به هو أمير المؤمين : لما مات النبى صلى الله عليه و سلم سمى أبو بكر خليفه رسول الله صلى الله عليه و سلم ووجد المسلمين أنه نداء عمر بخليفه خليفه رسول الله أسم طويل فأذا مات عمر يكون من بعده خليفه خليفه خليفه رسول الله ؟؟
فى هذا الوقت وصل وفد من العراق و كان يضم عدى أبن حاتم الطائى و قابل عمر أبن العاص و قال يا عمر أستأذن لوفد العراق من أمير المؤمنين فقال عمر بن العاص و قال من أمير المؤم
لا تنسونا في دعائكم
حياتي إلى أين
ملاحظة :تابع قراءة الموضوع بالضغط في ديل الصفحة على المزيد فهناك الأجر والجديد
اعلم أخي أننا ماخلقنا لنلعب ونأكل ونغني ونرقص فالحياة ليست كلها لهو فلعلك غافل عن الحق دون أن تدري وتلك هي المصيبة الكبرى
إن وظيفة الإنسان ورسالته بل الغاية من خلقه في الحياة هي عبادة الله وحده سبحانه وتعالى (وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون) الذاريات: 56]، العبادة بمفهومها الإسلامي الواسع الشامل، فهو لا يحقق وجوده ولا إنسانيته ولا سعادته وحريته وكرامته، بل وحضارته إلا بإخلاص العبودية لله وحده
فما أجمل أن يمشي الإنسان بنور الله وماأروع أن يحيى بالله فيجعل غايته الأولى هي الرب سبحانه وتعالى وما أكرمها من غاية والماشي بنور الحق هو من يدعو له فلا يكون همه نفسه وخاصته فقط بل يأخذ بيد غيره إلى الهدى وفي الحديث الشريف**لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم** فكن داع خير وصلاح لا داع للفساد ومضيعة الأوقات
فنطلب منه سبحانه وتعالى أن يجلنا برحمته ونور أسمائه الحسنى كلها أبدا ، وبأحسن تكريم خصه بأوليائه ، وشأن شريف أعده لأحبائه ، وإن يجعلنا وإياكم من الأبرار وأهل الجلالة بنور كرمه حتى يلحقنا بأكرم خلقه شأنه عنده ، صلى
نقلا عن الشروق اليومي الجزائرية / رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية يعلن إسلامه
أعلن رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول إسلامه على يد الدكتور عوض بن محمد القرني في البحرين، حيث طلب الدكتور "وايت ود سمول" أن يشهر إسلامه على يديه، أثناء المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية المنعقد قبل أسبوع في البحرين تحت عنوان: "البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها". وقد ألقى الدكتور عوض القرني على أعضاء المؤتمر محاضرة بعنوان: "البرمجة اللغوية العصبية والدين" كما ألقى محاضرة أخرى للمدربين والم
ليس الفقير ذلك الذي لامال له أو الذي لا يملك قوت يومه, إن الفقير من أعطاه الله سبحانه وتعالى المال ووسع عليه لكنه كان عليه وباء وخسارة.
فيا تعاسة من أعطاه الله المال ولم يستثمره . فلا هو تصدق منه وزكاه …إنه يحب المال حبا جما قال تعالى " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" (آل عمران 92)
وما يؤرقني أن ينسى الكثيرون أن الحج فرض عليهم عند المقدر
معجزة القرآن الكريم تتمثل في وجوه كثيرة، أولها البلاغة، وكونه فصيحاً بلسان عربي مبين، قال تعالى: (قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الزمر:28)، وقد عجزت العرب رغم فصاحتهم بالإتيان بمثله لما فيه من حسن بلاغة وقوة في المعاني وبراعة الألفاظ ودقة التشبيه وحسن ترابط وتسلسل ورغم ذلك كان بلسان عربي بليغ ومبين، قال تعالى: { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ } – الشعراء 195، وأعجزت بلاغته فصحاء قريش وخطباءها، فإتهموا محمداً (صلى الله عليه وسلم) بأنه شاعر ثم سرعان ما رأوا أنه ليس بشعر، قال تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) (يّـس:69)، ثم قالوا إنه ساحر كما فعل الوليد بن المغيرة،
